Mi ca El !?

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 19-22 (Janvier - Juillet 1990)


EDITORIAL


Sermon sur le double Commandement de la Charité


Adam, avant sa chute, avait cette inclination naturelle sans aucune entrave, et avait même la Charité :


Le Péché Originel a été un péché mortel du premier chef de l’humanité, et, de ce fait, l’humanité tout entière en a hérité les graves et néfastes conséquences.

Car tout péché mortel est un acte par lequel la créature se préfère à Dieu, son Créateur.

Adam a donc fait un acte en lequel il s’est préféré à Dieu. Il a détruit en lui la Charité que Dieu y avait mise.

Dieu avait mis en lui la Charité, puisqu’Il l’avait créé dans l’état de justice originelle.

C’était au-dessus de la nature, mais Dieu lui en avait fait don dès le commencement, en le créant.

Par cet acte du Péché Originel, Adam a détruit en lui la Charité ; et, de plus, il a vicié sa propre nature.

Une fois qu’il s’est placé au-dessus de Dieu, il reste encore à l’homme la tendance naturelle d’aimer Dieu plus que tout, mais les effets du Péché Originel y font obstacle et entraînent une tendance désordonnée contraire à celle de la nature droite, qui le porte continuellement à s’aimer plus que Dieu.

En raison de ce caractère vicié, on peut constater que dans l’Antiquité, sans la grâce de Dieu, personne n’a réussi à surmonter cet obstacle.

C’est pourquoi Dieu Lui-même est venu, Il S’est incarné, Il S’est volontairement abaissé un peu au-dessous des Anges en la nature humaine qu’Il a voulu assumer pour devenir le second chef et le Sauveur de l’humanité, Il est mort sur la Croix en cette nature humaine pour que tous les hommes de bonne volonté puissent être délivrés de cet état d’impuissance et de perdition.

C’est en raison des mérites infinis que Notre Sauveur a acquis par Son Incarnation et Sa mort en Croix, que nous pouvons à nouveau être appelés à l’état de la Charité, que nous allons analyser maintenant.