Embryon de controverse avec des auto-proclamés “orthodoxes”

[Abbé Zins]

Pseudo “possibilité” de divorce “religieux” pour cause d’adultère :

« On considère le lien matrimonial triplement, quant : 1° à la mutuelle continence, 2° au dû charnel à rendre ; 3° à la cohabitation en se rendant mutuellement service.

Le premier lien n’est dissout que par la mort de l’un ou des deux : car, une fois le mariage consommé, il n’est pas possible, du vivant de l’un, de contracter avec un autre.

Le second lien est dissout par l’adultère ; avec la distinction suivante, cependant : car pour la fornication spirituelle il en est qui corrompt seulement qui la fait, comme l’orgueil, la colère, et choses semblables ; et d’autres formes corrompent qui cohabite, comme l’hérésie, le vol, et autres pareilles.

Aussi, quant au premier genre, le lien de cohabitation ne doit pas être dissout.

Quant au second genre, il doit être dissout si une telle fornication spirituelle demeure, par exemple si l’épouse disait au mari ne pas vouloir habiter avec lui s’il ne commet pas tel vol, ou autre faute semblable.


Il y a sept cas, contenus en ces vers : Simile, prostituens, vis, mors, et credita forma ; Si conservatur, post novit, mittere nequit.

En ces cas, il n’est pas permis de quitter l’épouse forniquant.

1° Similitude, c.à.d. si le mari est convaincu d’en avoir fait autant.

2° Prostitution, c.à.d. si le mari l’a lui-même prostituée.

3° Violence, c.à.d. quand elle a été opprimée par un autre par la violence : ce qui s’entend de la violence absolue, et non de la simple crainte.

4° Apparence trompeuse, c.à.d. si elle est trompée en ayant cru qu’il s’agissait de son mari.

5° Mort, c.à.d. si elle pensait avec probabilité son mari mort, et a épousé un autre ; et le mari revenant, elle revient aussitôt à lui.

6° Conversion, c.à.d. si une fidèle est répudiée par un mari infidèle selon le rite de sa secte ; après la conversion à la foi, il est obligé par l’Eglise à la reprendre.

7° Réconciliation, c.à.d. s’il se réconcilie avec elle après l’adultère commis, ou garde publiquement l’adultère.

En ces cas, le mari ne peut quitter son épouse adultère.»

(Saint Thomas, in Mt. 5,32)

Quant au cas de l’apparence trompeuse qui nous paraît a priori peu vraisemblable, le Saint Docteur devait avoir à l’esprit celui de Jacob, trompé par Laban lui ayant promis sa fille cadette Rachel, et à la faveur de la nuit tombée, lui ayant mis dans le lit nuptial sa fille aînée Lia, à la place de la cadette promise (Gen. 29,16-30).

[Abbé Zins]

Pseudo “possibilité” de divorce “religieux” pour cause d’adultère :

« On se demande à ce propos, si l’en est de même pour les maris, s’ils sont quittés par leurs épouses pour cause d’adultère.

Réponse de Saint Jérôme :

« Tout ce qui est dit des hommes, vaut pour les femmes : car il n’irait pas que la femme adultère puisse être quittée, et l’homme adultère doive être gardé ; autres sont les lois de César, autres celles du Christ.

Pour les premières, les freins de la pudeur sont relâchés pour les hommes ; pour le Christ, ce qui n’est pas permis aux femmes ne l’est pas non plus aux hommes, car ils sont censés liés par une pareille condition.».»

(Saint Thomas, in Mt. 5,32)

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


En ce qui concerne le rejet de l’Immaculée Conception, il suffira de renvoyer à mes divers articles à ce sujet : Consensus de l’Eglise et des Pères sur l’Immaculée Conception de Marie (STP 106) ; Saint Thomas et l’Immaculée-Conception (STP 105) ; Rédemption préventive plus sublime de l’Immaculée (STP 136), dont quelques extraits seront cités à la suite.

La foi en l’Immaculée Conception de Marie, d’abord révélée, crue avec simplicité au moins implicitement et honorée par des prières liturgiques, a ensuite été au moins partiellement remise en cause par certains, du fait qu’ils n’arrivaient pas à l’expliquer et la concilier avec la loi commune de la souillure par le péché originel de tous les descendants d’Adam et Eve.

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


Une indication de la révélation apostolique de cette vérité de foi est ainsi soulignée :

« Saint Thésiphon, disciple de Saint Jacques le Majeur, nous a laissé par écrit qu’il a appris de la bouche de ce grand Apôtre que la grâce que Dieu a faite à cette aimable Marie, de l’exempter du péché originel, est une doctrine enseignée par les Apôtres en ces termes :

Illa Virgo, illa Maria, illa Sancta praeservata fuit a peccato originali, in primo instanti suae Conceptionis :

Cette Vierge, cette Marie, cette Sainte a été préservée du péché originel au premier instant de sa Conception.»

(Saint Jean Eudes, L’Enfance Admirable de la Très Sainte Mère de Dieu, 1e P. ch. 8)

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


Ce que montrent ensuite tous les passages des Saints Grecs et Latins cités à ce sujet dans le n°06, la fête liturgique de la Conception de Marie.


On en a trace dès le Ve-VIe S. en Orient avec Saint Sabbas († 531), puisque son Typicon indique au 9 décembre la solennité de la Conception de Marie la future Mère de Dieu par Sainte Anne :

ἡ σὐλληψις τἤς άγἰας Αννας , μητρὸς τἤς Θεοτὀχου.


Georges, Evêque de Nicomédie sous le règne de l’Empereur Héraclius († 641), dit que cette fête est déjà ancienne à son époque.


L’Empereur Emmanuel Commène († 1180) dans une novelle énumérant les fêtes :

9 décembre, célébration de la Conception de la Mère de Notre Dieu (cf. Observations sur le canon de Photius, du grec Théodore Balsamon).

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


On en trouve trace au VIIe S. en Espagne, avec Saint Ildefonse († 667), Evêque de Tolède, puis à Naples où elle est indiquée en un calendrier liturgique du IXe S., ainsi qu’en Irlande au IXe S., puis à Rouen, en Angleterre, à Lyon au XIe-XIIe S..

C’est au moment où les théologiens scolastiques cherchent à exposer la Foi en profondeur et avec précision, selon le programme résumé par cette formule de Saint Anselme : « Fides quaerens intellectu », la Foi cherchant son intelligence, sa compréhension, que la comparaison de cette vérité avec d’autres vérités de foi conduit des théologiens à la remettre en question.

Ils cherchent alors à la faire coïncider rationnellement tant avec la transmission commune du péché originel qu’avec la nécessité pour tous d’être rachetés par le Divin Sauveur incarné.

En imaginant soit la contamination originelle s’opérant au moins un instant au tout premier moment de la conception, soit contaminant la chair avant sa purification suivie de l’infusion de l’âme intacte et non contaminée.

Toutefois, comme il se doit de tout théologien comme de tout fidèle, ils s’en remettent pour cela comme pour le reste au jugement de la Sainte Eglise, et tout spécialement du Saint-Siège et du Pape.


D’où, après avoir exposé sa difficulté à concilier cette donnée avec d’autres, ce qu’écrit Saint Bernard aux Chanoines de Lyon célébrant la fête de la Conception de Marie :

« Car si cela vous semble ainsi, vous auriez dû d’abord consulter l’autorité du Siège Apostolique »,

avant de conclure sa lettre (174) ainsi :

« Ce que j’ai dit, sans préjudice, assurément, des avis d’un docteur plus savant.

Je réserve principalement tout ceci à l’autorité et à l’examen de l’Eglise Romaine, comme toutes les autres choses de cet ordre : si mon avis s’en écarte, je suis prêt à le corriger selon son jugement.»

Sage final que ce Saint Docteur n’a pas eu à regretter dans l’éternité, et que se gardent bien de mentionner et citer ceux qui cherchent à se servir d’une partie de cette lettre à l’encontre de la définition dogmatique à présent faite.

Humilité, prudence, soumission à la Sainte Eglise, qui est aussi le propre de tous les autres Saints Docteurs, et de tous les vrais théologiens dignes de ce nom.

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


La conciliation de ces diverses vérités de foi relève du principe que l’exception n’infirme pas la règle mais la confirme.

Comme l’a si bien exprimé le Pape Pie IX, la Très Sainte Vierge Marie a été rachetée d’une manière plus sublime par l’exemption préventive du péché originel, en vertu de l’application préalable des mérites du Divin Sauveur qu’elle allait ainsi dignement introduire en ce monde.

Cette admirable conciliation était déjà exprimée en l’oraison de l’ancienne fête de la Conception de Marie, dont la formulation a été reprise par le Pape Pie VII, avant de l’être par Pie IX.

Pour le montrer d’une façon plus approfondie, il suffira de citer de larges extraits du n° 136 de la revue Sub Tuum Praesidium, répondant à une exagération en sens opposé, prétendant que Notre Dame n’a pas eu besoin de l’application de la Rédemption.

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


« L’expression « in intuitu meritorum Christi Jesu Salvatoris humani generis », que le Pape Pie IX reprend mot à mot au Pape Pie VII,

correspond exactement au « ex morte ejusdem Filii tui praevisa », reprise exacte de l’oraison de l’ancienne Messe de l’Immaculée (de 1476),

et à « ob prævisa Christi Domini Redemptoris merita » (Bulle Ineffabilis) :

in intuitu, au sens propre littéral : à la vue de ; au sens figuré : en considération de, par égard pour (Gaffiot) ;

ex morte praevisa : de par, en raison de la mort vue (considérée, prise en compte) d’avance ;

ob prævisa merita : à cause des, en échange des mérites vus (considérés, pris en compte) d’avance .. (Gaffiot et Hatier).


Ex marquant en outre une source, une origine, un point de départ, une cause ..

En considération de, concernant l’application par avance des mérites du Rédempteur du genre humain, comme pour toutes les grâces, quelle qu’en soit la teneur, accordées dans l’Ancien Testament. ..

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


Vous rejetez d’un revers de main, comme une simple « objection », la dépendance universelle du genre humain à son Rédempteur. ..

Vous confondez ici, et ailleurs, ce qui relève en soi pour Notre Dame de sa nature de descendante d’Adam et Eve, et en fait de sa grâce préventive exceptionnelle.

Or ce n’est pas selon la nature, sa nature de descendante d’Adam et Eve, que Marie est exempte de cette tache, mais seulement par la grâce préventive d’un don purement gratuit de Dieu, bien que ce soit de fait en sa nature, au point que cela lui appartienne en propre. ..

Elle n’en bénéficie donc pas par nature ni par mérite personnel inexistant avant sa conception, mais par grâce, obtenue comme toutes les grâces par les mérites du Rédempteur du genre humain, même si de ce fait en sa nature.

Par grâce préventive, Elle est donc exemptée de cette loi commune dont Elle aurait dû subir les effets de par sa nature de descendante d’Adam et Eve, et a donc été à ce titre « par conséquent rachetée d’une manière plus sublime », comme le Pape Pie IX le rappelle textuellement enseigné par le consensus de l’Eglise. ..

Comme après la prise d’une ville ou d’une caravane, une femme serait rachetée de la captivité avant de tomber effectivement entre les mains de ceux ayant pris l’ensemble et d’avoir été liée par leurs chaînes ; tandis que les autres ne le seraient qu’après avoir été enchaînés de fait. ..

[Abbé Zins]

Attaque contre l’Immaculée Conception :


Vous semblez ne pas avoir l’idée de la différence à faire entre en soi et par nature, avec en fait et par grâce. ..

Elle était enseignée dès les premiers écrits Patristiques aux IIIe et IVe S. (cf. STP n° 106), et on trouve trace de l’existence d’une fête liturgique de l’Immaculée Conception dès le VIe S. en Orient, puis dès le VIIIe S. en Occident.

Elle était donc déjà à tenir de Foi, car l’Eglise ne fête que ce qui est saint, vrai et certain comme découlant de la Révélation.

L’Université de Paris, Saints Dominique et Thomas l’ont pareillement enseignée ..

Voici le passage de la Bulle Ineffabilis elle-même :

« cette doctrine de l’immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge a toujours existé dans l’Église .. de tout temps, elle l’a possédée comme reçue des Anciens et des Pères, et revêtue des caractères d’une doctrine révélée.». ..

Les fêtes liturgiques tant de l’Immaculée Conception que de l’Assomption montraient que ces deux vérités étaient déjà des articles de foi ..