Mi ca El !? Qui est comme Dieu !? Pour la plus grande Gloire de Dieu

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la troisième demande du Pater :


52.

« L’Ecriture disant que Dieu a tout fait pour Lui-même (Prov. 16,4), il faut que les créatures se conforment et rangent, au moins parfois, à la pensée de leur Auteur.

Il importe donc d'établir de temps en temps en nous ce même sentiment ; en sorte que comme Dieu a voulu que tout existe pour Lui-même, de même nous aussi nous ne voulions que ni nous-mêmes ni rien d'autre n'aient été ou soient si ce n'est justement pour Lui-même, autrement dit en raison de sa seule Volonté et non de notre plaisir.

Nous trouverons notre bonheur beaucoup moins dans l'apaisement de nos besoins et dans la félicité qui nous sera échue que dans l’accomplissement de Sa Volonté en nous et sur nous.

C’est d’ailleurs ce que nous demandons quotidiennement dans la prière, quand nous disons :

"Que Votre Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel".

0 amour saint et chaste ! 0 douce et suave affection !

0 intention pure et désintéressée de la volonté !

D'autant plus désintéressée et pure qu'elle ne laisse plus s’y mélanger rien de propre, d’autant plus suave et douce que ce qu’elle ressent est tout divin.

En arriver là, c’est être déifié. ..

Ainsi en est-il chez les Saints (bienheureux au Ciel) de tous leurs sentiments humains ; il semble qu'ils se fondent et s'écoulent dans la Volonté de Dieu.

Autrement, s'il restait encore quelque chose de l'homme dans l'homme, comment se pourrait-il que Dieu soit tout en tous ?

Sans doute, la nature humaine ne se dissoudra pas ; mais elle sera autrement belle, glorieuse et puissante.

Quand cela sera-t-il ?

A qui sera-t-il donné de le voir et de l'éprouver ?

Quand irai-je et paraîtrai-je devant la face de Dieu (Ps. 41,2) ?

Seigneur, mon Dieu, mon coeur Vous a parlé, mes yeux Vous ont cherché : je rechercherai Votre Visage, Seigneur (Ps. 26,8).

Me sera-t-il donné de voir Votre saint temple ? »


(Saint Bernard, traité de l'Amour de Dieu, n° 28)

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


2. 2. L' ÉCHO DE LA TRADITION


Le désir de la gloire de Dieu au-dessus de celui du salut


Introduction :


53. A partir des citations qui suivent, nous allons démontrer :

1°) Qu'il est bon de songer fréquemment aux châtiments de l'Enfer et aux récompenses du Ciel.

2°) Que, quoique nous fassions, nous ne pouvons point par nous-mêmes et par nos seules oeuvres échapper à ces maux et atteindre ces biens, mais devons nous en remettre principalement à la Bonté de Dieu, tout en faisant tout ce qui est en notre pouvoir pour faire le bien et éviter le mal.


3°) Que nous devons nous élever au-dessus de la crainte,

car « la charité parfaite bannie la crainte » (I Jn. 4,18),

et au-delà du désir des récompenses, car la charité est désintéressée :

« non quaerit quae sua sunt » (I Cor. 13,5),

pour accomplir toutes choses en raison de notre amour de Dieu

et en recherchant principalement Sa plus grande gloire :

en Le louant, honorant et servant pour Lui-même.


Nous nous attarderons davantage sur le 3e point, qui est le seul qui entre directement dans l'objet de ce double numéro spécial, n'abordant le 1er que pour montrer que le 3e ne l'exclut pas mais le surélève et en est le but suprême, et le 2e pour rendre plus évident que le 1er ne se suffit pas à lui-même.


Quant au 3e, il va nous faire mieux comprendre

qu'il faut aimer Dieu plus que Ses dons et Ses bienfaits,

Dieu Lui-même plutôt que les avantages que nous en espérons, en d'autres termes,

pour reprendre une expression de Saint Augustin,

qu'il faut moins aimer les consolations de Dieu que le Dieu des consolations.


(Notons d'ores et déjà que la crainte bannie par la charité est la crainte servile, dans ce qu'elle a de servile, non la crainte filiale de pouvoir déplaire à Dieu, non plus que la crainte révérentielle de la Majesté Divine que le Christ, en tant qu'homme, avait au plus haut degré (cf. notre livre : "Consummatum Est" L. 1 n° 564 p. 404 ; et plus loin, n° 289, 539s).