Mi ca El !? Qui est comme Dieu !? Pour la plus grande Gloire de Dieu

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la seconde demande du Pater :


44.

« Par rapport à la grâce, nous demandons que Dieu règne en nous par sa grâce sanctifiante (cf. Rom. 14,17 ; 6, 12),

par laquelle il se complaît à résider en nous comme un roi dans son palais ;

et de nous tenir unis à lui par les vertus de foi, d'espérance et de charité

qui sont le règne de Dieu dans notre intelligence, notre coeur et notre volonté.


Par rapport à l’Église, nous demandons qu'elle se propage toujours davantage

dans le monde entier pour le salut des hommes (cf. Is. 54,2).


Par rapport à la gloire, nous demandons de pouvoir être un jour admis dans le saint Paradis

pour lequel nous avons été créés et où nous serons pleinement heureux (cf. Phil. 3,8 ; Is. 64,4 ; I Cor. 2,9).»


(Catéchisme Saint Pie X, 4e. P. ch. 2 ; cf. aussi Cat. Tridentin, ch. 41)

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la seconde demande du Pater :


44.

« En cette demande, nous implorons notre salut :

et ceci dans un ordre correct, puisque nous avons demandé en premier la gloire de Dieu. ..


Le règne de la grâce est celui par lequel Dieu régit

et gouverne les âmes et les coeurs des bons Chrétiens,

en leur donnant le bon esprit et la grâce de le servir de bon gré,

et de rechercher par-dessus tout sa gloire.


Le règne de la gloire sera dans la vie future. ..


Ce sera un règne plein de tranquillité et de paix,

avec la possession assurée de l'absolue et éternelle béatitude. ..


C'est plus spécialement ce troisième règne que nous implorons dans cette demande...,

demandant par là notre souverain bien et la parfaite gloire de l'âme et du corps.»


(Saint Robert, Expos. doct. chrét. 2e P. ch. 3

[Abbé Zins]

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1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la seconde demande du Pater :


45.

« En tant que le royaume des cieux désigne la gloire du paradis. ., quand nous demandons :

"que votre règne arrive", nous implorons donc de devenir

participants du royaume céleste et de la gloire du paradis.


Trois motifs rendent ce royaume très désirable :

1° La souveraine justice qui s'y trouve : « Tout ton peuple sera un peuple de justes » (Is. 60,21).

Ici-bas les mauvais sont mêlés aux bons,

tandis que là-haut il n'y aura aucun mauvais et aucun pécheur.


2° La très parfaite liberté. Ici-bas, il n'est point de pleine liberté bien que tous la désirent naturellement,

tandis que là-haut la liberté sera plénière, sans la moindre servitude :

« La création elle-même sera affranchie de l'esclavage de la corruption, pour connaître la liberté des enfants de Dieu.» (Rom. 8,21).

Et là-haut, non seulement tous seront libres, mais encore tous seront rois :

« De ceux que vous avez rachetés vous avez fait pour notre Dieu un royaume .. et ils régneront.» (Apoc. 5,10).

La raison en est que tous n'auront avec Dieu qu'une même volonté,

et Dieu voudra tout ce que les saints voudront, et les saints tout ce que Dieu aura voulu :

ainsi donc, avec la volonté de Dieu s'accomplira leur volonté.

Ils règnent tous par conséquent, puisque la volonté de tous s'accomplira,

et le Seigneur sera la couronne de tous :

« En ce jour là, le Seigneur des armées sera pour le reste de son peuple une couronne de gloire et un diadème de joie.» (Is. 28,5).


3° L'admirable affluence de biens :

« L'oeil n'a point vu .. ce que vous avez préparé à ceux qui espèrent en vous.» (Is. 64,4) ;

« Il assouvira ton désir en te comblant de biens.» (Ps. 102,5).


Il faut remarquer que l'homme, en Dieu seul, trouvera tout,

et bien plus excellemment et parfaitement que tout ce qu'il aura recherché en ce monde.

Si l'on cherche la délectation, celle que l'on trouvera en Dieu est la plus grande.

Si l'on recherche les richesses, on y trouvera la pleine abondance et tout ce qui est la raison d'être des richesses.

Et il en est de même pour les autres biens.


C'est ce qu'exprime saint Augustin (in Conf.) :

« L'âme qui Vous est infidèle et s'éloigne de Vous, cherche en dehors de Vous

ce qu'elle ne saurait trouver dans toute sa pureté et limpidité que si elle revient vers Vous.».»


(Saint Thomas, Com. Pater n° 39-40)

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la seconde demande du Pater :


46.

« Mais pour obtenir plus sûrement l'effet de notre demande, il sera très utile de nous redire à nous-mêmes qui nous sommes, à savoir les enfants d'Adam trop justement chassés du paradis, condamnés à l'exil, et dignes par nos misères et nos péchés, de toute la haine de Dieu et des éternels supplices.

Alors nous nous tiendrons dans l'abaissement et l'abjection. Notre prière sera pleine d'humilité.


Nous nous défierons de nous-mêmes, pour nous jeter, comme le Publicain de l'Evangile, dans le sein de la Miséricorde de Dieu.

Nous rapporterons tout à Sa Bonté, et nous Lui rendrons d'immortelles actions de grâces, d'avoir bien voulu

« nous donner Son Esprit en lequel nous avons la confiance de crier : Abba, Père ! » (Rom. 8,15).


Nous chercherons ensuite à bien connaître ce qu'il faut faire et ce qu'il faut éviter pour parvenir au Royaume céleste.

Car Dieu ne nous a pas appelés à l'oisiveté et à la paresse ; Il nous dit au contraire :

« Le Royaume des cieux souffre violence, et ce sont les violents qui l’emportent.» (Mt. 11,12).

Et ailleurs : « Si vous voulez entrer dans la vie, observez les Commandements.» (Mt. 19,17).


Ce n'est donc point assez de demander le Royaume de Dieu,

si en même temps on ne travaille avec soin et avec zèle à le mériter.


Il faut seconder la grâce, et devenir les coopérateurs de Dieu dans la route à suivre pour arriver au ciel.


Dieu ne nous abandonne jamais. Il nous a promis d'être toujours avec nous.

A nous de prendre garde de ne point quitter Dieu et de ne point nous abandonner nous-mêmes.»


(Catéchisme Tridentin, ch. 41,5)

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1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la troisième demande du Pater :


47.

« Nous demandons ici la grâce de bien observer la loi de Dieu.

En effet, après avoir imploré, dans la deuxième demande,

la vie bienheureuse qui est la fin de l'homme,

il convient ensuite de demander le moyen le plus approprié pour atteindre cette fin.


Or ce moyen est l'observation des commandements de Dieu,

ainsi que le Christ Lui-même l'a dit (Mt.19,17).


Mais comme nous ne pouvons, par nous-mêmes,

garder tous les commandements comme il convient, nous implorons Dieu.»


(Saint Robert, Expos. doct. chrét. 2e P. ch. 2)

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1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la troisième demande du Pater :


47.

« Puisque Notre Seigneur Jésus-Christ nous assure que

« tous ceux qui Lui disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront point dans la Royaume des cieux,

mais que celui-là seul y entrera qui fait la Volonté de son Père qui est dans le ciel » (Mt. 7,21),

il est donc de toute nécessité que tous ceux qui désirent parvenir à ce Royaume céleste

demandent à Dieu que Sa Volonté soit faite.


Voilà pourquoi cette demande vient immédiatement après celle du Royaume des cieux. ..

Mais aimer Dieu et Le servir comme il convient, est quelque chose de trop noble

et de trop sublime pour que, dans l'état de faiblesse et d'abaissement où nous sommes,

nous puissions le faire de nous-mêmes.


Pour atteindre à cette hauteur, il faut que nous soyons soulevés

en quelque sorte par la Grâce de Dieu. ..


Or voilà précisément ce que nous demandons à Dieu quand nous Lui disons :

« que Votre Volonté soit faite » ! »


(Catéchisme Tridentin, ch. 42)

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la troisième demande du Pater :


48.

« Sous le nom de Volonté de Dieu, nous comprenons tout ce qui a été établi, soit dans l'ordre de la Foi, soit dans l'ordre des Moeurs, pour nous procurer le bonheur céleste ; enfin tout ce que Notre Seigneur Jésus-Christ nous a ordonné ou défendu soit par Lui-même, soit par son Eglise. ..

Par cette demande nous implorons avant tout notre Père céleste de nous donner la force d'obéir à ses Commandements et de Le servir dans la sainteté et la justice tous les jours de notre vie.

De faire tout selon sa Volonté et son bon plaisir. ..

Et, dès lors, de ne pas nous laisser accomplir ce que les sens, les passions et notre faiblesse pourraient nous conseiller, mais de régler notre volonté sur la sienne. ..

En outre, de ne pas nous accorder ce que parfois nous demandons comme une chose qui nous paraît bonne, sous l'inspiration ou la suggestion du démon, qui se transforme alors en ange de lumière .. même lorsque la chose en elle-même n'est point mauvaise en réalité. ..

Nous demandons aussi que la terre entière connaisse la Volonté de Dieu. ..

Enfin, d'être prêts à tout souffrir plutôt que de nous écarter en rien de sa Volonté.

Mais nul ne saurait réciter cette demande avec un amour plus intense et une ardeur plus vive que celui à qui il a été donné de comprendre la dignité sublime du Chrétien qui obéit à Dieu.

Celui-là sent toute la vérité de cette parole : servir Dieu et Lui obéir, c'est régner !

Ainsi que de celle-ci, de Notre Seigneur :

« Quiconque fera la Volonté de Mon Père qui est dans les cieux, sera Mon frère, Ma soeur et Ma mère.» (Mt. 12,50),

ce qui revient à dire :

Je lui demeurerai attaché par les liens les plus étroits de la bienveillance et de l'amour.»


(Catéchisme Tridentin, ch. 42)

[Abbé Zins]

Revue Sub Tuum Praesidium, n ̊ 15-18 (Avril - Octobre 1989)


1. LE GRAND MOYEN DE LA PRIÈRE


Les trois premières demandes du Notre Père


Objet de la troisième demande du Pater :


49.

« Dieu veut pour nous trois biens, dont nous demandons ici la réalisation :

1̊ Que nous ayons la vie éternelle.

En effet, quiconque fait une chose pour telle fin, veut que se réalise ce pourquoi il l’a fait.

Or ce n'est pas sans dessein que Dieu a fait l'homme, comme cela est exprimé par le Psalmiste :

« Serait-ce en vain que vous avez constitué tous les fils des hommes ? » (Ps. 88,48).

Dieu a donc fait l’homme pour une fin.

Or ce n’est pas pour les voluptés, puisque les animaux sans raison en jouissent aussi, mais pour qu'ils aient la vie éternelle.

Le Seigneur veut donc que l’homme possède la vie éternelle.

Quand une chose atteint ce pourquoi elle est faite, on dit qu’elle est sauvée, et si elle ne l’atteint pas, on dit qu’elle est perdue.

Or Dieu a fait l’homme pour la vie éternelle.

Par conséquent, lorsque l'homme atteint la vie éternelle, il est sauvé ;

et c'est ce que le Seigneur veut :

« C’est la volonté de Mon Père qui M’a envoyé que quiconque voit le Fils et croit en Lui ait la vie éternelle.» (Jn. 6,40).

Cette volonté est déjà accomplie dans les Anges et dans les Saints qui sont dans la patrie, puisqu'ils voient Dieu, Le connaissent et en jouissent.

Or nous désirons que la volonté de Dieu accomplie dans les Bienheureux qui sont au ciel le soit aussi en nous qui sommes sur la terre.

C'est ce que nous demandons en implorant "que Votre volonté soit faite" en nous qui sommes "sur la terre comme" elle l'est dans les Saints qui sont "au ciel".


2° Que nous observions ses commandements. ..

Qui veut la fin veut les moyens. ..

Or Dieu veut que nous ayons la vie éternelle, donc il veut que nous observions Ses commandements (Is. 48,17 ; Mt. 19,17 ; Rom. 12,1-2). ..

Comme le dit Saint Augustin (sup. Jn.) :

« Celui qui t’a créé sans toi, ne te rendra pas juste sans toi »,

car il veut que l'homme coopère :

« Convertissez-vous vers Moi, et moi Je Me retournerai vers vous.» (Zach. 1,3) ;

« C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, mais Sa grâce n'a point été vaine en moi.» (I Cor. 15,10).

Qu’on ne présume donc point de soi et se confie en la grâce de Dieu, ni ne renonce à son effort mais apporte sa collaboration.

C’est pourquoi on ne dit pas :

que nous fassions Votre volonté, en sorte qu’il semble que la grâce ne fasse rien ;

ni : faites Votre volonté, en sorte qu'il semble que notre volonté et notre effort ne servent à rien ;

mais : "que Votre volonté soit faite" par la grâce de Dieu jointe à notre volonté et à notre effort.


3° Que l’homme soit restitué en l'état et la dignité dans lesquels fut créé le premier homme,

qui consistaient à ce que son esprit et son âme ne sentent aucune opposition de la part de la chair et de la sensualité. ..


C’est donc la volonté de Dieu que l’homme soit restitué en son état premier,

à savoir qu’il n’y ait rien dans la chair d'opposé à l’esprit :

« Ce que Dieu veut, c’est votre sanctification.» (I Thes. 4,3).»


(Saint Thomas, Com. Pater n° 46 à 50)