Extraits de l'Histoire sainte de Dom Monléon

[Doumé]

« Chacun peut aussi construire en son âme un tabernacle à Dieu, dit Origène… Quelle ait en soi, cette âme, un autel fixé au milieu de son cœur, où elle puisse offrir à Dieu les sacrifices de prière et les victimes de miséricorde, où elle immole le taureau de l’orgueil avec le couteau de la continence ; où elle égorge le bélier de la colère, où elle sacrifie comme des boucs et des chevreaux, la luxure et toute convoitise… Qu’elle sache aussi qu’il lui faut placer dans ce sanctuaire intime le chandelier allumé, pour que ses lampes soient toujours brillantes, que ses reins soient ceints, et qu’elle soit comme le serviteur qui attend son maître au retour des noces ». (P.153)

[Doumé]

« Le matin, je tuais tous les pécheurs de la terre, afin de débarrasser la cité du Seigneur de tous ceux qui commettent l’iniquité ». Si nous entendons par cité du Seigneur l’âme de chacun de nous – cité que le Seigneur bâtit avec des pierres vivantes, c’est-à-dire avec les différentes vertus –, comprenons qu’il faut en chasser les pécheurs dès le matin, c’est-à-dire en détruire les pensées et les désirs mauvais, dès qu’on les voit dans la lumière que le Christ, le Soleil de justice, fait lever sur les âmes diligentes. Quand donc vous lisez dans l’Écriture que les justes massacrent leurs ennemis sans merci ; qu’ils n’en épargnent aucun ; bien plus, que s’ils font grâce à l’un d’entre eux, cela leur est imputé à péché, comme il advint à Saül pour n’avoir pas mis à mort Agag, roi d’Amalec ; comprenez qu’il s’agit là des combats spirituels qui sont menés par eux contre le péché. (P.37-677)

[Doumé]

David s’essaya à faire quelques pas en cet équipage ; mais il n’avait pas l’habitude de se mouvoir avec un attirail aussi lourd, et il s’en trouvait fort mal à l’aise. Il pria donc Saül de le laisser combattre à sa manière, et, laissant là ces armes, il ne prit avec lui que son bâton, sa fronde et cinq pierres, qu’il alla chercher, les plus rondes et les plus polies qu’il put trouver, dans le torrent voisin. Alors, sans peur comme sans forfanterie, il s’avança dans la direction du géant. (P.87-847)

[Doumé]

LES PARABOLES


Ps. LXXVII, 2. « J’ouvrirai ma bouche en paraboles ».

L’intelligence de la parole sacrée, déclare saint Grégoire le Grand, doit être pesée de telle façon [entre le sens littéral et le sens spirituel], que les deux
plateaux soient maintenus égaux ; afin que le poids d’une discussion trop subtile n’altère pas la vraie signification du premier, et à l’inverse, que l’incurie de la paresse ne nous empêche pas de pénétrer ce que contient le second.

Beaucoup de passages, en effet, sont tellement chargés d’allégorie que, si l’on voulait s’en tenir au seul sens littéral, on se priverait par cette négligence d’en comprendre la vraie portée ; d’autres, au contraire, sont en dépendance si étroite des commandements de Dieu que si l’on cherchait à y découvrir un sens plus subtil, on ne trouverait rien à l’intérieur que ce qui est dit en toutes lettres. (P.190)

[Doumé]

Mais tout en reprenant ainsi les pharisiens, le Seigneur ne cesse pas de les aimer. Au contraire, il les recherche, il fraye avec eux, il leur parle sans cesse, il leur raconte ses songes, c’est-à-dire les paraboles où se cachent, sous le voile de l’allégorie, de multiples allusions à sa divinité. Il voudrait leur faire comprendre par ces images qu’il est le Fils de Dieu, le Roi du ciel et de la terre, et qu’il a droit à leur adoration. Si l’on y regarde de près, on remarquera que les songes de Joseph ne trouvent pas, dans la carrière de celui-ci, leur pleine application, et c’est à juste titre que son père pouvait lui dire : Est-ce que moi et ta mère, nous t’adorerons ?… puisqu’alors sa mère était déjà morte. Sans doute, ces visions annonçaient la gloire future du fils de Rachel, mais bien plus encore le triomphe du Christ.(P.239)

[Doumé]

L’énigme que Samson proposa aux Philistins, une fois qu’il eut pris contact avec eux, est la figure des paraboles sous lesquelles Jésus présentait aux Juifs les grandes vérités qu’il voulait leur faire entendre. Il avait annoncé, par
l’organe du Psalmiste, que ce serait là son mode d’enseignement favori : Aperiam in parabolis os meum. Il leur proposait, comme Samson, des problèmes
difficiles à résoudre, quand, pour annoncer sa mort, il leur disait par exemple : « Maintenant, c’est le jugement du monde, maintenant le prince de ce monde va être jeté dehors. Et moi quand j’aurai été exalté de terre, j’attirerai tout à moi ». Les Juifs avaient beau chercher, ils ne comprenaient pas : « Nous avons appris par la Loi, disaient-ils, que le Christ demeure éternellement. Comment dis-tu, toi : Il faut que le Fils de l’homme soit exalté ? Qu’est-ce que c’est que le Fils de l’homme ? » C’est toujours à cette Passion du Sauveur, que fait allusion mystiquement l’énigme de Samson : « De celui qui mange est sorti de quoi manger, et du fort est sorti le doux… » (P.164-804)

[Doumé]

« Toi, cependant, Daniel, enferme maintenant, dans une obscurité voulue, toutes les paroles que je t’ai dites, et mets un sceau sur ce livre », de façon à la rendre inintelligible au vulgaire : il ne faut pas en effet que les secrets divins soient jetés à la portée des hommes dominés par la chair, « comme des perles devant les pourceaux ». Ces révélations doivent au contraire être enveloppées de mystère, afin d’exciter chez les bons le désir d’en comprendre la signification. L’homme en effet, s’attache bien plus aux vérités qu’il ne peut découvrir qu’avec peine, qu’à celles qui sont pour lui toutes claires et évidentes dès le premier regard. Et rien n’est aussi utile que l’étude laborieuse des textes sacrés, pour purifier et illuminer l’intelligence de quiconque a la foi.

[Doumé]

Le prophète Isaïe, parlant de l’obscurité de ses propres révélations, les compare, lui aussi, à un livre scellé ; et saint Jean, dans l’Apocalypse, vit la Bible tout entière représentée sous la même figure. « Ferme le livre jusqu’au temps fixé, continua l’Ange ; beaucoup le parcourront et ils en tireront une science multiple » ; c’est-à-dire : Sache que le secret de ces prophéties ne sera
pas découvert avant le temps fixé par Dieu ; avant que le voile du Temple ne se soit déchiré depuis le haut jusqu’en bas, et que le Christ ressuscité n’ait donné à ses Apôtres l’intelligence des prophéties qui le concernent. D’ici là cependant, beaucoup liront et reliront ce que tu auras écrit, et ils en tireront une science multiple. Ce sera pour eux une mine dont ils n’arriveront jamais à sonder toutes les galeries, parce que la richesse de l’Écriture est inépuisable. (P.158-1318)

[Doumé]

Daniel cependant aurait voulu interroger encore l’Ange pour obtenir de nouvelles précisions. Mais celui-ci l’arrêta :

« Va, lui dit-il, ne cherche pas à en savoir davantage. Les paroles que tu as entendues sont scellées jusqu’au temps marqué. Elles ne deviendront claires que quand les événements qu’elles annoncent se seront accomplis. Comprends du moins que ces épreuves, en plongeant les élus dans le feu de la tribulation, comme dans un creuset, sont destinées à mettre en valeur leur mérite et leur patience : à les purifier de leurs fautes, et à manifester au contraire l’impiété des méchants, et leur endurcissement dans le mal. Ces malheureux ne sauront pas deviner les desseins miséricordieux de leur Créateur, parce qu’ils ne voudront pas se convertir, et renoncer à leurs voies criminelles. Seuls, ceux qui se montreront dociles, et qui inclineront leur cœur pour comprendre, comprendront ».(P. 159-1319)

[Doumé]

« Il faut remarquer que les récits de l’engloutissement de Jonas par un poisson et de sa délivrance sont utilisés par le Christ comme des figures de sa sépulture et de sa résurrection, et la conversion des Ninivites, comme un signe annonçant par contraste la condamnation des Juifs incrédules. Or, que ces événements soient historiques ou fictifs, ils gardent en toute hypothèse la signification que leur donne Jésus. Un prédicateur n’hésite pas à proposer comme modèle l’enfant prodigue ou le publicain ; et l’Église, dans sa liturgie, parle du Lazare de la parabole comme d’un personnage réel : et cum Lazaro quondam paupere, aeternam habeas requiem. D’une manière générale, d’ailleurs, on peut dire que le Christ et les Apôtres traitent l’Ancien Testament tout entier comme une prophétie, au sens large, de l’ère messianique ; entre les narrations historiques et les paraboles de l’Écriture, il y a ceci de commun : que les unes et les autres sont des préfigurations du Royaume de Dieu ». (P.171-1331)