Mi ca El !?

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

La seule différence (si tant est que c'en soit une) réside en ceci : dans l'ordre naturel, l'accumulation de vitesse ou de force vitale est due à des lois naturelles fixées par Dieu dès l'origine ; dans l'ordre surnaturel, le mérite est produit par la coopération de la volonté humaine avec la volonté de Dieu. Mais cette différence tient plus à la distinction des deux ordres qu'au fonctionnement même de l'accroissement. Nous sommes donc autorisés à conclure que la pratique de la vie de grâce tend naturellement à accroître la grâce, et ultimement à la grâce couronnante, c'est-à-dire la participation à la vie de Dieu par la vision béatifique. Cette tendance fonde-t-elle un droit en justice stricte, ou bien un mérite de condigno ? Logiquement, Dieu est encore plus tenu par les promesses gracieuses qu'il a faites concernant l'ordre surnaturel, que par les décrets qu'il a faits pour la préservation de l'ordre naturel créé.

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

"La piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et de la vie future" (1 Tim. 4:8). "Notre légère tribulation du moment présent produit pour nous le poids éternel d'une sublime et incomparable gloire" (2 Cor. 4:17). "Vendez ce que vous possédez et donnez-le en aumônes ; faites-vous des bourses qui ne s’usent pas, un trésor inépuisable dans les cieux" (Luc 12:33 ; cf. 14:9 et 14:13, 14). "Sois fidèle jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie" (Apoc. 2:10 ; cf. ibid. 3:5 et 21). "Appliquez-vous davantage à affermir (rendre certaines) par les (vos) bonnes œuvres votre vocation et votre élection" (2 Pierre 1:10). "Retenons fermement la confession de notre espérance, car celui qui nous a fait la promesse est fidèle, 24et considérons-nous les uns les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres (...) En effet, la patience vous est nécessaire, afin que, faisant la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis" (Héb. 10:23, 24, 36). "Car celui qui est entré dans le repos de Dieu (son repos) se repose aussi lui-même de ses œuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes" (Héb. 4:10).

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

III. Aux passages que nous venons de citer (on pourrait en trouver des centaines d'autres tout aussi explicites) on objecte que (1) la vie éternelle est notre héritage ; (2) la grâce est un don gratuit ; (3) quand nous avons fait ce qui était à faire, nous sommes toujours des serviteurs inutiles (Luc 17:10) ; et (4) l'idée d'œuvre méritoire faite par nous est une injure au mérite de l'œuvre du Christ.

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

III. 1. La vie éternelle est certes l'héritage des fils adoptifs, mais aussi leur récompense. Nous y obtenons accès non pas par un droit lié à une filiation naturelle, mais suivant les termes de notre adoption. Ces termes et conditions sont stipulés dans notre acte d'adoption. "Tout ce que vous ferez, faites-le (...) sachant que vous recevrez du Seigneur l’héritage pour récompense (τὴν ἀνταπόδοσιν τῦς κληρονομίας). Servez le Seigneur Christ." (Col. 3:23-24).

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

III. 2. La vie éternelle est la grâce qui couronne toutes les autres. Elle est donc la "fin naturelle", c'est-à-dire la fin de la vie de la grâce qui est "dans l'ordre des choses". De même que sur la terre l'exercice de nos facultés naturelles nous fait gagner une certaine félicité temporelle, de même l'exercice de nos facultés surnaturelles nous gagne la béatitude éternelle. "Quand Dieu couronne nos mérites, il couronne ses propres dons" (S. Augustin, Ep., cxciv. 19). Bref, le fait que la vie éternelle est une grâce prouve seulement que la grâce est nécessaire pour la mériter, mais pas qu'elle ne peut pas être méritée.

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

III. 3. Ceux qui citent Luc 17:10 contre la doctrine catholique, oublient que le Christ promet de faire précisément la chose que le maître de la parabole ne fait pas : "Heureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il se ceindra, les fera asseoir à table, et passant devant eux, il les servira" (Luc 12:37).

SWS, Livre VI, C2, §227 a écrit :

III. 4. Il y a quelque chose de comique, et peut-être même de tragique, dans la façon dont les Réformés prétendent défendre les mérites du Christ et les protéger de notre doctrine sur le mérite des bonnes œuvres et l'intercession des saints. Nous tenons que le Christ est la vigne dont nous sommes les sarments : le sarment qui produit des fruits bons et utiles fait-il injure à la vigne ? Non seulement nous prisons hautement les mérites du Christ, mais nous leur reconnaissons même la capacité de nous remplir et de nous élever à la dignité de fils adoptifs. Quand nous insistons sur la nécessité des bonnes œuvres, nous ne le faisons pas comme si les mérites du Christ ne suffisaient pas à nous sauver. Bien au contraire, ses mérites sont pour nous si excellents et si efficaces, qu'ils méritent pour nous et la vie éternelle et la possibilité d'y travailler dès le premier instant de notre justification (cf. Einig, De Gratia, Pars III).

SWS, Livre VI, C3, §228 a écrit :

Chapitre 3. Ordre et économie de la grâce dans la providence de Dieu.

Section 228. Distribution de la grâce actuelle.

I. L'auteur anonyme du livre De Vocatione Gentium (Vᵉ siècle), que le pape Gélase appelle un "maître approuvé de l'Église", pose la question de la distribution de la grâce comme il suit : "Comme il est incontestable que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, nous demandons pourquoi sa volonté n'est pas accomplie sur ce point. Si nous répondons que c'est la faute du libre arbitre de l'homme, nous semblons exclure la grâce ; si, en effet, la grâce était donnée au mérite, ce ne serait plus un don, mais un dû. Nous demandons donc à nouveau : comment se fait-il que ce don, sans lequel personne ne peut être sauvé, n'est pas donné à tous par Celui qui veut les sauver tous ?"

SWS, Livre VI, C3, §228 a écrit :

Le même auteur résout ce problème (dans la mesure où il peut être résolu, sans doute) en distinguant entre la bienveillance générale de Dieu et sa miséricorde particulière. "Il a plu à Dieu de donner sa miséricorde particulière à beaucoup, et sa bienveillance générale à tous". En d'autres termes, il faut chercher la solution dans les décrets inscrutables de Dieu, qui passent loin au-dessus de l'entendement humain et qui ne peuvent être connus que très-imparfaitement par l'intermédiaire de la Révélation. Ce "mystère de la prédestination" n'a été élucidé ni par S. Augustin ni par aucun autre théologien. Le dépôt de la Révélation nous apporte cependant quelques éléments :

SWS, Livre VI, C3, §228 a écrit :

I. 1. La bonté infinie de Dieu et sa parole révélée (en 1 Tim. 2:3-6) ne nous permettent pas de douter que "Dieu notre Sauveur, 4 qui veut que tous les hommes soient sauvés, et qu’ils parviennent à la connaissance de la vérité. Car il y a (...) un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus-Christ (le Christ Jésus homme), 6 qui s’est donné lui-même pour la rédemption de tous"). Si, donc, le salut est impossible sans la grâce, Dieu qui veut la fin, doit nécessairement fournir les moyens, qui sont une grâce suffisante à chacun pour le salut de son âme.