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SWS, Livre V, II, C1, §168, traduit par le chartreux a écrit :
II. 6. En Occident, la formule la plus importante de la constitution du Christ se trouve dans le symbole dit de saint Athanase ; elle est imitée toute entière du symbole de Chalcédoine, sauf la comparaison entre la constitution du Christ et le composé naturel de l'homme qui se trouve dans la dernière phrase (cf. saint Augustin, In Joann., tract. xix). Une exposition très-détaillée de la doctrine de l'incarnation se trouve en outre dans le concile de Tolède, xi (année 675). Toutes les définitions précédentes sont résumées dans le Décret pour les Jacobites, avec coup d'œil rétrospectif sur les hérésies relatives à Jésus-Christ, ou dans la Bulle d'Eugène IV : Cantate Domino.

SWS, Livre V, II, C1, §168, traduit par le chartreux a écrit :
III. D'après les règles de foi que nous avons citées, les principaux points du dogme ecclésiastique concernant la personne de Jésus-Christ, sont les suivants :

III. 1. Jésus-Christ n'est point une personne purement humaine ; mais il forme une seule et même personne avec le Fils unique de Dieu ou le Verbe éternel ; il est donc une personne divine, et comme il possède à ce titre la nature divine, il a dans celle-ci une existence éternelle qui précède sa naissance dans le temps.

III. 2. Mais cette même personne divine possède, en suite d'une adoption temporelle, outre la nature divine, une nature vraiment humaine et complète, aussi véritablement qu'elle possède la nature divine et qu'une personne humaine possède sa nature humaine, la personne divine, en tant qu'elle possède la nature humaine, est en même temps homme véritable, et c'est précisément comme personne divine incarnée qu'elle est la personne du Christ.

SWS, Livre V, II, C1, §168, traduit par le chartreux a écrit :
III. 3. La personne qui porte le nom de Christ n'est pas seulement un tout idéal ou moral, c'est un être unique et indivisible dans toute la rigueur du terme, la nature divine et la nature humaine y sont unies en un tout substantiel et réel, de même que le corps et l'âme dans l'homme.

III. 4. Mais, l'unité du Christ, comme unité des deux natures complètes et vivantes, a sur l'unité naturelle de l'esprit et du corps dans l'homme l'avantage de n'être point en même temps une unité de nature proprement dite, dans laquelle les éléments se confondent, se complètent, influent les uns sur les autres, au point qu'aucune ne conserve la manière d'être et la nature propre qu'il aurait hors de cette union. Les natures demeurent si rigoureusement différentes que chacune garde sa qualité et sa force vitale particulières ; sous ce rapport la nature supérieure n'est nullement influencée par la nature inférieure, et celle-ci ne l'est par la première que comme elle pourrait l'être en dehors de leur union.

SWS, Livre V, II, C1, §168, traduit par le chartreux a écrit :
III. 5. Ainsi, l'union substantielle de l'humanité avec la personne divine est, par sa notion spécifique, une union vraiment personnelle et hypostatique, et qui plus est, une union purement personnelle et hypostatique. Elle est personnelle et hypostatique par ce qu'une seule personne possède les deux natures, et elle l'est purement par ce que les deux natures restent entièrement conservées et distinctes après l'union.

Le Christ de la révélation apparaît donc comme un être absolument unique en son genre, aussi unique et sublime par la manière dont sont réunis ses éléments constitutifs, que dans ses éléments mêmes.

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
Section 169. Doctrine du Nouveau Testament sur la constitution du Christ.

La doctrine relative à la personne de Jésus-Christ se présente dans le nouveau Testament sous deux aspects principaux : elle se trouve en partie (I) dans la description de l'origine de Jésus-Christ, et en partie (II) dans la description de son existence concrète.

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
I. La description de l'origine de Jésus-Christ a lieu sous une triple forme :

I. 1. La première forme, qui correspond au symbole des Apôtres, se trouve au commencement des Évangiles synoptiques de saint Mathieu et surtout de saint Luc où il est parlé de l'homme Jésus né de la vierge Marie ; ils y relèvent l'influence surnaturelle du Saint-Esprit et de la vertu du Tout-Puissant, et affirment que cet homme, en vertu de son origine supérieure, est plus qu'un homme et qu'un enfant des hommes ; c'est un être essentiellement saint, le vrai Fils de Dieu, et par conséquent le Christ et l'Emmanuel promis, le véritable Seigneur des hommes.

Le principal passage se trouve en Luc 1:31 et suiv. :

Luc 1:31-35 a écrit : 31 Voici que vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus. 32 Il sera grand, et sera appelé [c'est-à-dire reconnu et honoré comme] le Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père [c'est-à-dire le royaume promis à David] , et il régnera éternellement sur la maison de Jacob [à qui sa venue avait été promise] , 33 et son règne n’aura pas de fin. (...) 35 L’Esprit-Saint surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c’est pourquoi le fruit saint (sanctum, τὸ ἅγιον) qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu.

Cf. Isa. 7:14 pour la naissance virginale et 45:8 pour le "couvrira de son ombre".

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
I. 2. La deuxième forme représente la naissance temporelle du Christ comme une descente du Fils de l'Homme du ciel, où il était auparavant, comme une venue dans le monde sous la forme d'une procession du Père ou de Dieu, ou enfin comme une mission du Fils de Dieu dans le monde ou dans la chair ; tandis que sa naissance temporelle n'apparait que somme une origine secondaire et relative. On trouve cette forme dans les paroles du précurseur (Jean 1:15, 3:31 et suiv.), par le Christ lui-même (Jean 3:13 ; 6:52 ; 17:5 ; 8:42 et 16:48) ; et par les Apôtres (Rom. 8:3 ; Gal. 4:5 ; Rom. 1:3 et 9:6).

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
I. 3. La manière dont le Fils de Dieu, existant avant le temps, est descendu du ciel et s'est soumis à une naissance temporelle dans l'homme Jésus, est décrite ex professo sous une forme correspondante au symbole de Nicée, dans le prologue du quatrième Évangile, et ailleurs par l'apôtre saint Jean, et par saint Paul (surtout en Phil. 2:7). Prenant pour point de départ l'être spirituel et divin, l'image de Dieu, semblable à Dieu même, qui existait avant le temps, ils enseignent : que le Verbe de Dieu, invisible en soi, s'est fait chair, qu'il est devenu visible parmi nous, à la manière des hommes, que l'image de Dieu, semblable à Dieu même, a pris la forme d'esclave, notamment la chair et le sang de l'homme, qu'il les a faits siens, et qu'il est ainsi devenu consubstantiel à l'homme.

Ces deux expressions, extrêmement significatives, se complètent mutuellement ; l'une peut s'appeler johannite, l'autre paulinienne parce qu'elles reflètent la manière spéciale dont ces deux Apôtres envisagent la question. Elles ont servi de modèle pour la manière de formuler les symboles plus développés de l'Église sur la constitution de Jésus-Christ, et de base pour une meilleure intelligence de cette constitution.

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
Ces expressions en effet, ne disent pas seulement en général que le Fils de Dieu, en descendant du ciel dans Marie, s'est fait homme en prenant l'humanité, et forme une seule personne avec le Fils de Dieu. Elles disent encore : 1° que l'adoption de l'humanité a eu lieu par sa réunion substantielle avec l'être divin du Fils de Dieu, désigné par les noms de Verbe et d'image ; 2° que le Fils de Dieu, conformément à ce double caractère, prend l'humanité et entre en elle, se présente et se révèle au-dehors de la manière la plus parfaite, comme le Verbe vivant de Dieu, qu'il entre en sa qualité d'image intime et consubstantielle de Dieu, en union d'essence la plus complète avec l'homme image extérieure de Dieu, et 3° que l'humanité en Jésus-Christ, n'est, en face de la divinité, que l'élément accessoire, secondaire, inférieur et externe de son être.

Cf. pour saint Jean, Jean 1:1-17 et le le commencement de sa première épître, qui fut probablement rédigée en introduction à son Évangile ; pour saint Paul, Phil. 2:6-7, Col. 1:15 et suiv. ; Héb. 1 et 2.

SWS, Livre V, II, C1, §169, traduit par le chartreux a écrit :
II. Le tableau que l'Écriture Sainte trace de l'origine du Sauveur est complété par les récits et les doctrines concernant la réalité concrète de Jésus-Christ.

II. 1. Elle nous montre d'abord, sous une foule d'aspects, que la personne historique désignée par le nom de Jésus est aussi véritablement homme que tous les autres hommes, qu'elle possède une nature humaine véritable, et non pas seulement apparente, complète. Jésus-Christ le déclare lui-même en prenant expressément le nom de Fils de l'homme aussi souvent que le nom de Dieu. Saint Paul le compare à Adam (Rom. 5:17 et suiv. ; 1 Cor. 15:22, et 45-47), et montre que sa condition d'homme est aussi la condition de son office de médiateur pour l'humanité. Quant saint Paul dit que le second Adam est "céleste" (1 Cor. 15:47), il n'entend pas par là une différence dans la nature humaine en elle-même, mais seulement la différence entre la nature humaine et la nature divine. L'Écriture achève de mettre hors de doute l'être vraiment et parfaitement humain de Jésus-Christ par les diverses expressions dont elle se sert pour désigner sa dépendance humaine, sa naissance, ses parties constitutives, ses propriétés et ses forces, ses souffrances et ses actions : "il a été tenté comme nous en toutes choses" (Héb. 4:15). Enfin l'Apôtre fait ressortir à diverses reprises que le Sauveur, en sa qualité de frère parfait des autres hommes, nous est devenu semblable dans sa substance humaine, y compris par son imperfection, son infirmité et sa faiblesse, ou, comme s'exprime saint Paul, par sa « condition d'esclave » (Phil. ii. 7 et suiv. ; Héb. 2:11 et suiv., et 4:14-16).