Mi ca El !?

SWS, Livre IV, C1, §159 traduit par le chartreux a écrit :

Encore que toute créature soit en elle-même capable de faillir et que chacune puisse tomber dans le péché par elle-même et par elle seule, en fait cependant il existe entre les péchés qui se commettent un lien de causalité tel, que le péché des autres hommes a son point de départ dans le péché du premier homme, le péché du premier homme dans le péché des anges et le péché des anges dans le péché du premier d'entre eux. Ainsi le péché, tel qu'il se produit sur la terre, ne peut être pleinement compris que dans cette hiérarchie, qui remonte jusqu'à l'origine de la création.

Cette façon de rattacher le mal à une puissance unique qui agit depuis l'origine du monde et qui trouble l'ordre et les œuvres de Dieu, cette conception domine toute la théorie chrétienne de l'origine et de l'efficacité du péché. C'est là le germe profond de vérités que le paganisme a si affreusement défigurées en imaginant un premier principe du mal incréé et non devenu tel par l'abus de la liberté. De là l'Arihman des Perses et le summum malum des manichéens. Cf. Stapleton, De Justificatione, lib. xi.; Bellarmin, De Amissione Gratiae, lib. ii ; S. Thomas, Ia IIae, q. 79.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :

Chapitre 2. La chute des anges.

Section 160. Péché des anges.

I. C'est un dogme ecclésiastique mille fois supposé dans l'Écriture sainte qu'il y a des esprits « mauvais ou impurs, » c'est-à-dire endurcis dans le mal et ne méditant que le mal. Ces esprits forment sous la conduite de leur chef qu'on appelle Satan ou le diable par excellence une armée en révolte contre Dieu et son royaume. Comme les autres esprits pervers sont appelés ses anges ou ses messagers, il représente à lui seul la puissance et les efforts de cette armée. Cf. Matth. 12:24 ; Jean 12:31 ; 1 Cor. 2:6-8 ; Eph. 2:2 et 6:12 ; 1 Jean 3:13-14, etc. "Ce grand dragon, ce serpent ancien, qui est nommé le diable et Satan, qui séduit le monde entier… l’accusateur (ὁ κατήγωρ) de nos frères, qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit " (Apoc. 12:9-10).

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :
II. Quoique les démons et surtout le diable apparaissent dans les idées du christianisme comme la personnification du mal, ce n'est pas moins un dogme catholique que les esprits mauvais ne sont pas mauvais dans leur substance, qu'ils n'étaient pas corrompus dans la constitution primitive, mais qu'après avoir été créés bons, ils se sont pervertis de leur plein gré et ont pris la malice comme une seconde nature. Cf. Jean 8:14 et Jude 5:6 (Quatrième concile du Latran, chap. Firmiter). La prévarication des anges a eu lieu peu de temps après leur création, et en tout cas avant la chute de l'homme.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :

III. La doctrine de l'Écriture sainte sur le rapport de Satan aux autres anges mauvais, rapport où il se présente comme le chef de tous, et les autres comme ses anges, autorise à croire 1° qu'un seul a été originairement le promoteur de la chute de tous, qu'il les a entraînés par son exemple ou par ses encouragements, par conséquent que la chute des anges, comme celle des hommes, a une origine unique, bien qu'elle ait eu lieu d'une manière différente. 2° Ces deux choses supposent qu'avant sa chute Satan était, par la grâce et par la nature, supérieur aux autres anges déchus. 3° On trouve en outre dans l'Écriture sainte plusieurs indices, confirmés par des analogies, qui permettent de croire que le séducteur des anges était le plus excellent d'entre eux, par conséquent que le péché a commencé au sommet le plus élevé de la création. Cette position unique est indiquée dans la description de la révolte et de la chute de princes temporels, que les Pères appliquent à Satan dans un sens mystique : Isa. 14:12 et suiv., Ezech. 28:1 et suiv., 31:3 et suiv. On peut alléguer comme raison interne que la sublimité de cet ange devait lui être une tentation particulière d'orgueil.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :

IV. Sur la manière dont les anges ont failli et sur le motif de leur péché, l'Église ne s'est pas prononcée ; quelques anciens Pères se sont diversement exprimés sur ce sujet. Mais il est théologiquement certain, par de nombreux indices de l'Écriture sainte, par la doctrine expresse des anciens Pères et de tous les théologiens, que le péché originel des anges a sa source dans une « présomption » occasionnée par la vue de leur splendeur et de leur ressemblance naturelle à Dieu ; dans une aspiration vers une ressemblance ou égalité avec Dieu qui ne leur convenait point. Mais les théologiens ne s'accordent pas pour fixer en quoi les anges déchus recherchaient cette ressemblance ou égalité avec Dieu. Il est tout à fait probable, sinon certain, qu'ils la cherchaient dans une indépendance où ils auraient été leur propre fin.

Il est encore très vraisemblable que cette aspiration à l'indépendance se tournait directement et spécialement contre la dépendance et la subordination que Dieu exigeait dans l'ordre surnaturel, et qui semblait à l'ange un amoindrissement de sa grandeur naturelle, soit que cette dépendance consistât simplement, comme le croit saint Thomas, à reconnaître la gratuité de la grâce ou à rendre à Dieu un amour surnaturel absolument désintéressé ; soit qu'elle consistât, comme le veut Suarez, à reconnaître et à adorer le Fils de Dieu dans l'humanité qu'il allait adopter et qui était de beaucoup inférieure à la nature angélique. Cf. Eccli. 10:15, Tobias 4:14, Luc 10:18, ainsi que les passages susmentionnés d'Isaïe et d'Ézéchiel avec leurs commentaires par les Pères.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :
V. De tout ce que nous trouvons dans l'Écriture sainte et dans les Pères sur l'état coupable des anges déchus, il résulte, ainsi que de la nature des choses, que le péché des anges est le péché sous sa forme la plus nette et la plus accusée, et par conséquent la plus mauvaise. 1° C'est un péché de pure malice, et non d'ignorance et de faiblesse, comme sont généralement les péchés des hommes. 2° Il contient une révolte directe et formelle, et non pas seulement indirecte et tacite, contre Dieu et spécialement contre l'ordre de sa grâce, et porte ainsi la marque des péchés contre le Saint-Esprit. 3° Enfin, c'est un péché qui, au lieu de passer en tant qu'acte pour ne rester qu'un péché habituel, ainsi qu'il arrive chez les hommes, se continue dans un acte ininterrompu, à cause de la nature spirituelle des anges, toujours active et toujours en éveil. Pour toutes ces raisons, l'apostasie des anges est une apostasie radicale, un « péché qui donne la mort » (peccatum ad mortem), dans un sens beaucoup plus complet que le péché mortel dans l'homme, et même que le péché mortel d'impénitence finale.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :
VI. Aussitôt leur péché consommé, Dieu a réprouvé les mauvais anges pour toujours. Il ne leur a donné ni les moyens, ni le temps de faire une pénitence salutaire. Ces idées, il est vrai, ne sont pas directement énoncées dans l'Écriture et dans la doctrine formulée de l'Église. Tout ce qui est établi par cette voie, c'est que les anges déchus sont maintenant condamnés à la peine éternelle et qu'il ne leur reste aucun espoir de délivrance. Cependant, 2 Pierre 2:4 et Jude 1:6 donnent à entendre que tous les anges qui sont tombés ont été condamnés à la peine éternelle, par conséquent qu'aucun ne s'est relevé de sa chute. De cela, et de ce que la rédemption opérée par Jésus-Christ n'est jamais appliquée qu'aux hommes, les Pères et les théologiens concluent presque unanimement, et avec justice, qu'aucun espoir ne fut laissé aux anges de voir leur péché supprimé, par conséquent qu'il n'y a pas eu d'intervalle entre la consommation de leur péché et la réprobation et le châtiment éternel. Les raisons pour lesquelles Dieu n'accorde pas aux anges les moyens de pénitence qu'il distribue si abondamment à l'homme sont à chercher du côté de la gravité de la faute des anges.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :

VII. La réprobation définitive des anges eut cette conséquence — et ce fut aussi très vraisemblablement un effet direct de leur péché même, — que toute leur vie spirituelle fut, immédiatement après la chute, totalement corrompue et pervertie. Cette corruption se manifeste surtout dans l'obscurcissement, dans l'aveuglement de l'intelligence, et dans l'endurcissement de la volonté ; le mensonge et la malice deviennent pour les démons comme une seconde nature, d'où vient que l'Écriture sainte les appelle puissances des ténèbres et esprits de malice.

L'obscurcissement de l'intelligence consiste, d'une part, en ce que les anges perdent complètement la lumière surnaturelle ; il est donc absolu en ce sens que l'ange déchu ne peut plus rien connaître par une lumière surnaturelle, par un acte surnaturel interne. Mais il n'empêche pas une connaissance inerte et stérile des vérités surnaturelles, reposant sur une révélation purement extérieure. Seulement cette connaissance est restreinte aux objets que l'ange savait déjà avant sa chute ou qu'il a pu apprendre dans la suite par une révélation extérieure quelconque.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :
D'autre part, l'obscurcissement consiste dans une malice invétérée de la volonté, c'est l'aveuglement proprement dit, c'est-à- dire une paralysie de la force visuelle naturelle. Cette malice s'oppose à ce que l'intelligence des démons connaisse comme tel le vrai bien et avoue qu'il est vraiment désirable, tandis qu'elle déclare bon tout ce qui est mauvais, parce qu'il déplait à Dieu, et par haine contre Lui.

L'endurcissement de la volonté des démons dans la malice consiste en ce que la malice, dans ce qu'elle a de plus détestable, la haine de Dieu, leur devient aussi une seconde nature et pénètre toutes leurs actions, de même que dans les bons anges, la bonté se révèle sous sa forme la plus élevée, l'amour saint et immuable de Dieu. La volonté des démons est tellement dominée par la haine de Dieu qu'elle ne peut s'en défaire ; tout ce qu'elle veut et tout ce qu'elle fait, elle ne peut le vouloir et le faire que dans une mauvaise intention, pour satisfaire sa haine de Dieu. Cette disposition résulte en partie de la fermeté naturellement immuable de la première résolution au péché, et en partie de la conscience qu'ils sont éternellement réprouvés de Dieu et du sentiment des peines que Dieu leur a infligées.

SWS, Livre IV, C2, §160 traduit par le chartreux a écrit :
VIII. Leur corruption interne consommée, les anges déchus encoururent immédiatement, avec leur réprobation, tout ce qui fait la substance de la peine afflictive destinée au péché mortel, ce que l'Écriture appelle « les chaînes éternelles des ténèbres de l'abîme (...) réservés pour le jugement » (2 Pierre 2:4). Le détail de ces peines appartient à la doctrine des fins dernières que nous traiterons plus loin. Nous nous bornerons ici à faire remarquer que l'Écriture sainte parle d'un double jugement pour les démons comme pour les hommes, et aussi d'une double phase dans la peine.

La différence entre ces deux phases du châtiment consiste d'abord, pour les démons, en ce qu'avant le jugement final, leur mouvement, leurs œuvres extérieures ne sont pas encore complètement enchaînés, comme ils le seront après, de même que les âmes des damnés ne sont pas encore liées aux corps qui augmenteront leurs tourments. Les démons ont donc encore la liberté de chercher un certain plaisir dans l'exécution de leurs mauvais desseins et dans l'assujettissement des hommes ; mais ils n'aboutissent qu'à se préparer pour le jour du dernier jugement une plus grande ignominie dans un redoublement de supplice.