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SWS, Livre V, II, C3, A, §182, traduit par le chartreux a écrit :
Ce que Berruyer et certains catholiques d'aujourd'hui ne comprennent pas ou pas bien, c'est que l'homme-Christ, quel que soit le point de vue sous lequel on le considère, est et restera toujours un composé humain constitué par l'onction de l'humanité par le Verbe, et que dans ce composé l'essence humaine est la partie matérielle, tandis que le Verbe est le principe formel de cette existence personnelle. De la même façon, un être humain est et restera toujours un corps informé par une âme. Le Christ ne peut pas être considéré indépendamment de la personnalité du Verbe par laquelle il subsiste, bien que, comme disent les Pères, il peut jouer le rôle d'un serviteur (gerere personam servi), tout comme il peut agir en la personne de Dieu (esse et agere in persona Dei). À la période de sa vie que l'Apôtre appelle "les jours de la chair" il joue le rôle d'un serviteur, et au "jour de sa puissance" il agira en la personne de Dieu. Cf. Franzelin, De verbo Incarn., p. 366 et seq.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
Section 183. Rejaillissement ou dédoublement des idiomes divins (Gloire et Vertu) sur l'homme-Christ.

À la section précédente, nous sommes arrivés à une notion plus claire de l'homme-Christ, sujet relativement distinct. Ce qui nous permet d'approfondir maintenant la communication des idiomes entre l'homme-Christ et le Dieu Christ. La communication se fait certes des deux côtés, mais avec des différences : l'"élement humain" est approprié par Dieu, qui n'en est pas affecté dans Son existence divine, et l'"élément divin" est infusé dans l'homme qui en reçoit une existence plus parfaite.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
Les privilèges (axiomata) divins sont d'ailleurs plus facilement communicables que les attributs humains, et certains d'entre eux doivent être attribués directement et formellement au Christ, en raison de sa participation formelle en eux. À ce point de vue, la communication des idiomes apparaît comme un débordement des privilèges divins sur l'homme-Christ, une sorte de "communication par dédoublement". Ce terme exprime que le Verbe incarné ne se contente pas de conserver ses privilèges divins dans sa divinité ; mais il les transfuse dans l'homme constitué par l'union hypostatique, et qu'ainsi cet homme, qui reçoit sa personnalité du seul Verbe, devient co-possesseur et co-jouisseur de ces privilèges.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
II. Le dédoublement des privilèges est fondé sur ce principe général que dans tout composé substantiel, le tout, même sous son aspect matériel, participe aux privilèges et excellences du principe formel, que ce principe soit inhérent comme dans les composés naturels, ou bien subsistant comme dans le Verbe Incarné. Le mot de dédoublement précise la manière dont cette communication se fait : de Dieu à son image consubstantielle, à son Oint, à son rejeton. Le contenu de cette communication est résumé dans l'Écriture et par les Pères par l'expression de participation à la Gloire et la Vertu divines (δόξα, δύναμις ; Gloria et virtus, cf. 2 Pierre 1:3, etc).

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
III. La sainte Écriture décrit la gloire essentielle du Christ comme la dignité et la puissance les plus grandes qui soient, dignes donc des plus grands honneurs et de l'adoration la plus forte : le Christ est le Dieu des dieux, le Seigneur des seigneurs, le Saint des saints (cf. §93 plus haut). Les termes de "Dieu", "Seigneur" et "Saint" désignent ici des qualités communicables aux créatures, surtout le premier, "Dieu", qui doit être entendu en opposition à Jéhovah.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
Que le Christ soit placé ainsi au-dessus de tous les autres dieux, seigneurs et saints, d'une manière qui ne convient qu'à Dieu seul, montre bien que sa participation à la gloire divine n'est pas seulement extrinsèque et accidentelle comme chez les autres créatures, mais bien intrinsèque et substantielle ; il n'est pas une simple image, mais la ressemblance même de Dieu ; il est le Seigneur, assis à la droite du Père, sur le même trône, co-régnant avec Lui. De même qu'Adam, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, était naturellement le roi glorieux de la création, de même le Christ, image consubstantielle de Dieu, participe naturellement à Sa Gloire et Son Règne.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :

III. 1. L'homme-Christ est Dieu, et a en commun avec Dieu le titre de Seigneur pur et simple, de Seigneur de gloire (1 Cor. 2:8), à raison de sa personnalité divine. Il est indépendant de tout autre être, et il est véritablement souverain, égal à Dieu en rang et en dignité. Pour la même raison, il possède un droit essentiel et absolu à tous les biens internes ou externes du Dieu incréé et subsistant-par-Soi-même, à commencer par Son essence et Sa nature. Il a à plus forte raison le droit d'user de ces biens dans et par son humanité, dans la limite bien sûr où cela peut être fait par une nature créée. Enfin, cette co-possession des privilèges divins rend l'homme-Christ digne de tous les honneurs et de toute l'adoration dus à Dieu en vertu de son excellence infinie.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
III. 2. La gloire suprême de Dieu apparaît le plus nettement dans sa Sainteté, qui est la splendeur de sa Perfection absolue de Dieu suprême et absolu (cf. §89 plus haut ). L'homme Jésus-Christ participe à cette Sainteté par ce que son principe personnel est Dieu Lui-même, et par ce que le Saint-Esprit habite substantiellement en lui, excluant toute impureté même de sa nature humaine. La sainteté du Christ diffère de celle des autres créatures, comme la substance diffère des accidents ; elle fait partie de son essence, et ne peut être ni perdue ni empêchée.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
III. 3. L'homme Jésus-Christ reçoit non seulement la Sainteté et de la Divinité du Seigneur, mais aussi la Puissance divine, dans la mesure où le Christ "a la vie en lui-même", comme Dieu (Jean 5:26), est "l'auteur de la vie" (Actes 3:15), "la cause du salut éternel, pour tous ceux qui lui obéissent" (Héb. 5:9; cf. 1 Cor. 15:45, Héb. 9:14 et 8:16). Ce troisième aspect de la gloire de l'homme Jésus-Christ est fondé, comme les deux précédents, sur sa personnalité divine. Observons toutefois que l'Écriture attribue au Christ un pouvoir de sanctificateur, de sauveur, de donneur de béatitude, mais jamais un pouvoir de créateur ou de conservateur ; cela indique assez que le pouvoir créateur ne doit pas être attribué formellement au Christ en tant qu'homme, puisque ce pouvoir n'admet pas de coopération avec des êtres créés.

SWS, Livre V, II, C3, A, §183, traduit par le chartreux a écrit :
IV. La participation de l'homme Jésus-Christ à la gloire et au pouvoir de Dieu est particulièrement une participation en tant que Verbe : les prérogatives divines de l'Image intérieure et éternelle de Dieu rejaillissent sur son image et ressemblance parfaite ici-bas. Il y a d'ailleurs une analogie intime entre la communication de la divinité du Père au Fils et la communication des privilèges du Verbe à son humanité. Le Verbe est "la Sagesse et le Pouvoir du Père", non seulement au niveau de l'essence, mais encore en ce qu'il est le siège, le porteur et l'administrateur de ces attributs du Père ; de même l'homme Jésus-Christ est le siège, le porteur et l'administrateur des prérogatives du Verbe. Ce que le Christ a exprimé en disant, "Je suis la voie, la vérité et la vie", c'est-à-dire le médiateur parfait vers la vérité et la vie. S. Paul enseigne la même chose : "Le Christ Jésus, qui est devenu pour nous, de la part de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption" (1 Cor. 1:30).