Hérésie origéniste et négation : lieu des Enfers ; feu réel

[Abbé Zins]

Allant encore beaucoup plus loin, K.W. en est arrivé à cette déclaration tellement énormément hérétique qu’aucun hérésiarque, même des pires, n’a osé en formuler une semblable :

« La damnation demeure une possibilité réelle, mais il ne nous est pas donné de connaître, sans révélation divine particulière, si les êtres humains - et lesquels - sont effectivement concernés.»
(Audience générale du Mercredi 28 juillet 1999, n°4, ainsi publié dans l’Osservatore Romano : Ed. Française, 3 août 1999 ; Ed. Italienne, 5/8/1999, Actes du colloque des écrivains cath., avec une intervention de J.M. Lustiger et une de Paul Poupard, publiés dans : “Les cahiers d’Edifa” -publication de Famille Chrétienne-, n°13, p. 80 et Doc. Cath. n° 2210, du 5 et 19 Sept. 1999)

Tellement énorme qu’elle a été édulcorée en une nouvelle traduction dans le site internet actuel du Vatican occupé :

« ... sans révélation divine particulière, quels êtres humains sont effectivement concernés.»

Karol Wojtyla a précisé sa pensée en cette optique, dans “Entrer dans l’espérance” (Ed. it. p. 202) :

« Même lorsque Jésus dit de Judas : “il aurait mieux valu pour cet homme qu’il ne fût pas né” (Mt. 16,24), la déclaration ne peut être comprise avec certitude dans le sens de l’éternelle damnation.»

[Abbé Zins]

Ce qui est là aussi à l’opposé de la pensée et doctrine unanime de l’Eglise :

« Celui-ci vend le Seigneur qui, négligeant de le craindre et de l’aimer, est démontré s’occuper et aimer davantage les choses terrestres et caduques, et même les criminelles.» (Saint Bède, in Lc. 22,22)

« Par là Judas perdit la vie, perdit son âme, perdit sa réputation, perdit tout, et encourut une calamité éternelle. D’où ce qui est écrit (de lui) : « Quand il sera jugé, qu’il en sorte condamné.» (Ps. 108,7) ; « Mieux aurait valu pour lui qu’il ne soit pas né.» (Mt. 26,24).» (Saint Bonaventure, in Lc. 22,22)

« « Mais malheur à cet homme par lequel le Fils de l’homme va être livré.» Non corrigé, ni par la première ni par la seconde (annonce), il ne s’écarte point de sa trahison mais la patience du Seigneur nourrit son impudence, et il s’amasse un trésor de colère pour le jour de la colère (Rom. 2,5).
Le châtiment est prédit, en sorte que celui que la pudeur n’a point touché soit corrigé par les supplices annoncés.
Ce qui suit : « Mieux aurait valu pour lui que cet homme ne soit pas né.».. ce qui signifie simplement qu’il vaudrait beaucoup mieux ne pas subsister que de subsister mauvaisement (male, dans le malheur).» (Saint Jérôme in Mt. 26,24, et Saint Bède in Mc. 14,21)

« Car il vaut mieux ne pas être, que d’être voué aux tourments. Melius enim est non esse, quam ad tormenta esse.» (Saint Jérôme, cité par Saint Thomas in Mc. 14,21)

« Le démon comme Judas méritent des supplices infinis... Judas qui était lui-même un démon par la disposition de son coeur.» (Saint Jean Chrysostome, hom. 81 in Mt.)

[Abbé Zins]

Dans la même ligne logique du salut universel par union définitive avec le Christ mentionnée plus haut, et de la négation d’un châtiment infligé de l’extérieur, K. W. en vient à réduire la peine du dam à un rejet explicite de Dieu par qui le voudrait faire tout à fait volontairement :

« 1. Dieu est un Père infiniment bon et miséricordieux. Mais l'homme, appelé à lui répondre dans la liberté, peut malheureusement choisir de repousser définitivement son amour et son pardon, se soustrayant ainsi pour toujours à la communion joyeuse avec lui...
3... l'enfer indique la situation dans laquelle se trouve celui qui s'éloigne librement et définitivement de Dieu, source de vie et de joie... «... Et c'est cet état d'auto-exclusion définitive de la communion avec Dieu et avec les bienheureux qu'on désigne par le mot "enfer" » (C.C. n. 1033).
La “damnation” ne doit donc pas être attribuée à l'initiative de Dieu...
La “damnation” consiste précisément dans l'éloignement définitif de Dieu librement choisi par l'homme et confirmé à travers la mort qui scelle pour toujours ce choix. La sentence de Dieu ratifie cet état.» (Audience générale du Mercredi 28 juillet 1999)

[Abbé Zins]

Puis, en vue de rassurer définitivement les pécheurs, K. W. fait sienne la théorie trompeuse de l’illumination finale en laquelle Dieu présenterait à chaque humain au moment de sa mort sa Miséricorde et son pardon absolu dont le seul refus explicitement volontaire éloignerait de Dieu pour toujours :

« Ceux qui ont accueilli Dieu dans leur vie et qui se sont sincèrement ouverts à son amour, au moins au moment de la mort, pourront, au ciel, jouir de la pleine communion avec Lui, ce qui constitue le but de l’existence humaine.» (Audience générale du Mercredi 21 juillet 1999, mot final en français)

« Jésus, comme le grand intercesseur qui expie pour nous, se révélera pleinement à la fin de notre vie, lorsqu'il s'exprimera à travers l'offre de miséricorde mais également à travers l'inévitable jugement pour celui qui refuse l'amour et le pardon du Père.

L'offre de la miséricorde n'exclut pas le devoir de nous présenter purs et intègres aux côtés de Dieu, riches de cette charité que Paul appelle « lien de perfection » (Col 3, 14)...

A la fin de notre vie il nous offrira sa miséricorde, mais celle-ci n'exclue pas le devoir de croître dans l'amour, pour que nous soyons saints et irréprochables devant le Père (cf. 1Th 3, 12-13). » (Audience générale du Mercredi 21 juillet 1999, n° 4 et mot final en français)

[Abbé Zins]

Là encore, l’usurpateur s’opposait à l’enseignement unanime des maîtres et saints docteurs spirituels de l’Eglise :

« N'est-il pas vrai qu'il y a deux voies qui conduisent au Ciel, l'innocence et le repentir ?

Or si je vous démontre qu'il en très peu qui prennent l'une de ces deux routes, vous conclurez, en hommes raisonnables, qu'il en est très peu qui sont sauvés.

Pour en venir aux preuves, quel âge, quel emploi, quelle condition trouverez-vous où le nombre des méchants ne soit pas cent fois plus considérable que celui des bons, et de qui l'on puisse dire : les bons y sont rares et les méchants nombreux...

(Quant au chemin de la pénitence,) combien défaillent rien qu'à le voir !
Combien se retirent dès le commencement ! Combien tombent de fatigue au milieu ! Combien l'abandonnent misérablement à la fin ! Et qu'il en est peu qui y persévèrent jusqu'à la mort ! Saint Ambroise déclare qu'il est plus facile de trouver des hommes qui aient gardé l'innocence, que d'en trouver qui aient accompli une pénitence convenable.

Si vous considérez la Pénitence comme Sacrement, que de confessions tronquées, que d'apologies étudiées, que de repentirs trompeurs, que de promesses mensongères, que de propos inefficaces, que d'absolutions nulles !
Regarderez-vous comme valide l'absolution de celui qui s'accuse de péchés déshonnêtes dont il garde auprès de lui l'occasion, ou de celui qui s'accuse d'injustices manifestes sans avoir l'intention de les réparer autant qu'il le peut ; ou de celui qui, à peine confessé, retombe dans les mêmes iniquités ? Oh! abus horribles d'un si grand sacrement !..

Certains raisonnent ainsi : la plus grande partie des Catholiques adultes meurent dans leurs lits, munis des Sacrements de l'Eglise, donc la plupart des Catholiques adultes sont sauvés.

Oh! quel beau raisonnement !

Il faut dire tout le contraire. La plupart des Catholiques adultes se confessent mal pendant leur vie (manque de douleur nécessaire, du ferme propos, d'une accusation complète, etc..), donc à plus forte raison ils se confessent mal à la mort, donc la plupart sont damnés.

Je dis à plus forte raison, parce qu’un moribond qui ne s’est pas bien confessé pendant qu’il était en santé aura beaucoup plus de peine encore à le faire lorsqu’il sera au lit, le coeur oppressé, la tête chancelante, la raison assoupie ; quand il sera combattu en plusieurs manières par les objets encore vivants, par les occasions encore fraîches, par les habitudes contractées, et surtout par les démons qui cherchent par tous les moyens à la précipiter en Enfer ?
Or si à tous ces faux pénitents vous ajoutez tant d'autres pécheurs qui meurent à l'improviste dans le péché, ou par l’ignorance des médecins, ou par la faute des parents, qui meurent empoisonnés ou ensevelis dans un tremblement de terre, ou frappés d’apoplexie, ou dans une chute, ou sur un champ de bataille, ou dans une rixe, ou pris dans un piège, ou frappés de la foudre, ou brûlés, ou noyés, n'êtes-vous pas forcés de conclure que la plupart des Chrétiens adultes sont damnés ?

C'est le raisonnement de Saint Jean Chrysostome. La plupart des Chrétiens, dit ce Saint, ne marchent-ils pas toute leur vie dans le chemin de l'Enfer ?
Pourquoi donc vous étonner que le plus grand nombre aille en Enfer ?
Pour arriver à la Porte il faut prendre le chemin qui y mène.»

(Saint Léonard de Port-Maurice, Serm. du Mardi IVe sem. de Carême)

[Abbé Zins]

On trouve des propos semblables sur le danger de remettre sa conversion à la fin de sa vie chez le commun des auteurs spirituels traitant de ce sujet.

Notamment, dans le Traité sur la bonne mort de Saint Alphonse-Marie de Liguori, dans les considérations 6, 7, 17, 23, sur la mort du pécheur, sa torture par les remords tardifs, l’abus de la Miséricorde de Dieu, les illusions dont le démon berce l’esprit du pécheur.

De même en maints sermons du Saint Curé d’Ars et en tant d’autres saints auteurs et prédicateurs,

ou encore aux ch. 132 et 43 des Dialogues de Dieu avec Sainte Catherine de Sienne : De la mort des pécheurs et de leurs souffrances au dernier moment ou sur le grand danger tant du désespoir que de la présomption.

[Abbé Zins]

Enfin, comme si ce qui précède ne suffisait pas, K. W. a insinué le rattrapage universel origéniste,

en l’appuyant sur une sollicitation en un sens hérétique d’un passage de Saint Paul :

« Nous sommes conscients que, alors que nous nous acheminons dans ce monde, nous sommes appelés à rechercher « les choses d'en haut, là où se trouve le Christ, assis à la droite de Dieu » (Col 3, 1),

pour être avec lui dans l'accomplissement eschatologique, lorsque dans l'Esprit il réconciliera complètement avec le Père « les êtres [...] aussi bien sur la terre que dans les cieux » (Col 1, 20). »

(Audience générale du Mercredi 21 juillet 1999, n° 5)

Ce qu’il explicite encore davantage dans le résumé fait par lui-même en français à la fin de cette audience :

« Pendant que nous cheminons en ce monde nous sommes appelés à rechercher les réalités d’en haut (cf. Col 3, 1), pour que nous soyons avec le Christ quand, dans l’Esprit, il réconciliera tout avec le Père, “sur la terre et dans les cieux” (Col 1, 20).»

Pas donc de souci à se faire, n’est-ce pas ?

Pas même pour ceux qui seraient tentés de rejeter tout à fait consciemment Notre Sauveur explicitement !

Voilà donc une série de monstruosités hérétiques supplémentaires de l’hérésiarque Karol Wojtyla, usurpateur sous le nom de JP 2.

[Abbé Zins]

Cette hérésie origéniste a été solennellement anathématisée :

« Si quelqu'un dit ou pense que le supplice des démons et des humains impies ne doit durer qu'un temps, et qu'il prendra fin dans le futur ;

ou encore qu'aura lieu un rétablissement et une réintégration des démons et des humains impies :

qu'il soit anathème.»

(Pape Vigile - 543 ; canon 9 contre l'origénisme ; D.B. 211 ; 228 - L. VI ch. XV, 2°, n° 2842 - )