Mi ca El !?

II. Nous avons déjà montré que les Pères enseignent que le pain et le vin sont changés en le corps et le sang de Notre-Seigneur, et noté qu'il n'y a pas de difficulté réelle dans le fait que le très-saint sacrement est parfois appelé pain, même après la consécration. Les Pères, en effet, s'ils l ...

Nous avons déjà expliqué les règles pour bien interpréter l'Écriture, suivant l'enseignement de l'Église (au I, C3, §20 ). Quand nous lisons les Pères, nous voyons que non seulement ils enseignent la transubstantiation, mais qu'ils fondent leur position sur les paroles de consécration. Nous ...

I. Les paroles de consécration, "Ceci est mon corps", disent deux choses : (1) "Ce que je tiens dans mes mains devant vous actuellement est mon corps", et (2) "Ce que je tiens dans mes mains devant vous actuellement n'est plus du pain". Si du pain était encore présent, Notre-Seigneur n'aurait pas ...

Tous les scolastiques conviennent que la chose exprimée par ce mot est bien contenue dans la sainte Écriture. En revanche, certains d'entre eux, comme Duns Scot, ont tenu qu'elle ne pouvait pas être démontrée à partir de la seule Écriture. Il est à peine besoin de dire que Scot lui-même croyait ...

Elle est fondée sur la distinction courante entre une substance et ses accidents ou encore phénomènes. Quand Notre-Seigneur a changé l'eau en vin, la substance de l'eau fut changée en la substance du vin, et le goût, l'odeur, l'aspect de l'eau furent remplacés par le goût, l'odeur, etc., du vin ...

Section 258. La transsubstantiation.

L'Église n'enseigne pas seulement que le Seigneur est réellement et vraiment présent dans le très-saint sacrement, mais aussi la manière dont il est présent. Les paroles de consécration changent toute la substance du pain en le corps de notre Seigneur, et ...

II. 2. (f) Le très-saint sacrement est en un certain sens la figure du corps de notre Seigneur (cf. le (c) plus haut). Sa présence sous les apparences du pain est un sacrement ou figure de sa présence passée sur la terre. Le très-saint sacrement est également l'antitype ou réalisation ( figura ...

II. 2. (e) L'expression "manger le corps de notre Seigneur" peut être comprise de plusieurs manières. Dans le sens capharnaïte, elle veut dire manger le corps sous la forme qu'il avait pendant sa vie terrestre. S. Augustin exclut ce sens avec raison. On pourrait encore comprendre cette expression ...

II. 2. (c) Bien que le corps de notre Seigneur soit présent sous les apparences du pain, ces apparences ne sont pas le corps de notre Seigneur. Le très-saint sacrement peut donc être dit signe de son corps.

II. 2. (d) Le corps de notre Seigneur n'est pas présent sous la forme qu'il avait sur ...

II. 2. (a) Il n'y a aucun changement visible dans les apparences. Il est alors légitime de dire que rien ne change en un certain sens.

II. 2. (b) Le pain est le terminus a quo , et l'apparence du pain subsiste après le changement. Il est donc légitime en ce sens d'appeler ce sacrement le très ...